هؤلاء ممّن يحبهم الله

بارك الله فيكم اخي في الله وجعل عملكم في ميزان حسناتكم وجزي الله كاتبه كل الخير

وجعلنا الله من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

وجعلنا الله من الذين رضوا الله فرضي عنهم فاحبهم واضافهم الي عباده الصالحين

والمتأمل في القرآن ليجد الكثير والكثير من الصفات والسمات التي تميز عباد الرحمن

ولتنظروا اخوتي الي اضافتنا الي الله في كلمة عباد الرحمن وهل افضل ولا احسن من العبودية لله
انها كلمة تدل علي محبة الله وقربنا منه وفي الحديث القدسي

‏حدثني ‏ ‏محمد بن عبد الرحيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو زيد سعيد بن الربيع الهروي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يرويه عن ربه قال ‏ ‏إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه ‏ ‏باعا ‏ ‏وإذا أتاني مشيا أتيته هرولة ‏

وانظروا اخوتي الي صفات عباد الرحمن جعلنا الله منهم

وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً والذين يبيتون لربهم سجَّداً وقياماً والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراماً إنها ساءت مستقراً ومقاماً والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً... والذين لا يشهدون الزور وإذا مرّوا باللغو مرّوا كراماً والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صماً وعمياناً والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقَّون فيها تحية وسلاماً خالدين فيها حسنت مستقراً ومقاماً«(1).

هل حاولت الاطلاع والتعرف على المواصفات الكريمة لعباد الله الخلَّص، أولئك الذين أدوا حق العبودية والطاعة لله تعالى في كل صغيرة وكبيرة، فكانوا ممن حباهم الله بالسعادة واختارهم لعلمه، وخصهم بكرامته، فنالوا أسمى الدرجات في جوار الحق، واستحقوا بطاعتهم نسبتهم اليه تعالى، فسمّوا ب»عباد الرحمن«؟ نعم، من خلال الآيات الشريفة السابقة تتبين لنا عظمة أولئك العباد المكرمين المستمدة من مواصفاتهم الكريمة، حيث انهم يعيشون الخشوع والتذلل لله تعالى في كل أحوالهم وتقلباتهم، فترى الواحد منهم غير مترفع ولا متكبر على غيره من الناس، وفي نفس الوقت لا يجهل إذا ما جهل عليه بل يرد الاساءة بالاحسان والجهل بالسلام. هذا في النهار، أما في الليل فيعبرون عن ذوبانهم في طاعة الله، بأسمى آيات التعبير فيفترشون الأرض بجباههم ويحيون ليلهم بسجودهم وقيامهم، داعين ربهم بقلوب واجفة ربنا اصرف عنا عذاب جهنم، إن عذابها العذاب الأعظم الأخطر الأدوم وإن مستقرها ومقامها هو الأسوء في المستقرات والمقامات.

وتتوالى الآيات... وتبين طريقتهم في الانفاق، والتي تعتمد أوسط الأمور في ذلك، فلا اسراف ولا تقتير، ولا إفراط ولا تفريط، بل امر بين الأمرين ومنزلة بين المنزلتين.

أما في الأمور القضائية فإنهم يعتمدون قول الحق ولو على أنفسهم، ويشعرون برقابة الله في احوالهم كلها، فلا يسمحون لأنفسهم أن يقولوا غير الحق أو أن يشهدوا باطلاً وزوراً، وزيادة على ذلك فانهم إذا مروا بأهل اللغو والمعاصي حال لغوهم مروا معرضين عنهم منزّهين أنفسهم عن الدخول فيهم والاختلاط بهم ومجالستهم.

إنهم أهل الله الذين إذا تليت عليهم آيات الرحمان أو ذكروا بها لم يسقطوا عليها سقوط الصم الذين لا يسمعون والعميان الذين لا يبصرون، بل تفكروا فيها وتعقلوها، فأخذوا بها عن بصيرة وآمنوا بها عن هدى، فأنارت طريقهم وقوَّمت مسلكهم.

إنك ترى الواحد منهم ينظر للبعيد فيدعو الله سبحانه أن يجعل له من زوجه وذريته قرة أعين بصلاحهم وتقواهم وورعهم وخدمتهم للاسلام، ويدعو الله لنفسه ان يجعله من الذين يسارعون في الخيرات ويتسابقون عليها، وأن يجعله إماماً للمتقين في هذا السياق.

في النهاية، يبشر الله سبحانه هذه الثلة المؤمنة بجنات النعيم الخالدة، حيث لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ذلك بما صبروا على طاعة الله، وعن معصيته وبما جاهدوا به انفسهم، نعم الثواب وحسن أولئك رفيقاً.

وهذه بعض صفات المتقين

صفات المتقين:

قال أمير المؤمنين (ع):

»أما الليل فصافون أقادمهم تالين لأجزاء القرآن يرتلونها ترتيلاً. يحزّنون به أنفسهم ويستثيرون به دواء دائهم. فإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا اليها طمعاً، وتطلعت نفوسهم اليها شوقاً، وظنوا انها نصب أعينهم. وإذا مروا بآية فيها تخويف أصغوا اليها مسامع قلوبهم، وظنوا أن زفير جهنم وشهيقها في أصول آذانهم. فهم حانون على أوساطهم، مفترشون لجباههم وأكفّهم وركبهم وأطراف أقدامهم، يطلبون الى الله تعالى في فكاك رقابهم.

وأما النهار فحلماء علماء، أبرار أتقياء، قد براهم الخوف بريّ القداح، ينظر اليهم الناظر فيحسبهم مرضى، وما بالقوم من مرض، ويقول لقد خولطوا.

ولقد خالطهم أم عظيم لا يرضون من أعمالهم القليل، ولا يستكثرون الكثير، فهم لأنفسهم متهمون، ومن أعمالهم مشفقون.

إذا زكي أحد منهم خاف مما يقال له فيقول: أنا أعلم بنفسي من غيري، وربي أعلم بي من نفسي. اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني أفضل مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون«(2).


منقول مع مساهمة

ملحوظة
وقد علمت اخوتي ان حديث اذا تقرب الي عبدي موقوف

‏حدثني ‏ ‏محمد بن عبد الرحيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو زيد سعيد بن الربيع الهروي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يرويه عن ربه قال ‏ ‏إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه ‏ ‏باعا ‏ ‏وإذا أتاني مشيا أتيته هرولة ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله ( حدثني محمد بن عبد الرحيم ) ‏
‏هو أبو يحيى البغدادي الملقب صاعقة , وأبو زيد من شيوخ البخاري قد حدث عنه بلا واسطة في باب إذا رأى المحرمون صيدا في أواخر " كتاب الحج " وكذا في غزوة الحديبية . ‏

‏قوله ( عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏هذه رواية قتادة وخالفه سليمان التيمي كما في الحديث الثاني , فقال " عن أنس عن أبي هريرة " فالأول مرسل صحابي . ‏

‏قوله ( يرويه عن ربه عز وجل ) ‏
‏في رواية الإسماعيلي " من طريق محمد بن جعفر ومن طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة سمعت قتادة يحدث عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال ربكم , وفي رواية أبي داود الطيالسي " عن شعبة " ومن طريقه أخرجه أبو نعيم " يقول الله " قال الإسماعيلي قوله " قال ربكم " وقوله " يرويه عن ربكم " سواء أي في المعنى . ‏

‏قوله ( إذا تقرب العبد إلي شبرا ) ‏
‏في رواية الإسماعيلي " مني " وفي رواية الطيالسي " إن تقرب مني عبدي " والأصل هنا الإتيان بمن , لكن يفيد استعمال " إلى " بمعنى الانتهاء فهو أبلغ . ‏

‏قوله ( تقربت إليه ذراعا , وإذا تقرب إلي ) ‏
‏في رواية الكشميهني " مني " وكذا للإسماعيلي والطيالسي . ‏

‏قوله ( ذراعا تقربت منه باعا , وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة ) ‏
‏لم يقع " وإذا أتاني " إلخ في رواية الطيالسي ‏
‏قال ابن بطال : وصف سبحانه نفسه بأنه يتقرب إلى عبده ووصف العبد بالتقرب إليه ووصفه بالإتيان والهرولة كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز فحملها على الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الأجسام وذلك في حقه تعالى محال فلما استحالت الحقيقة تعين المجاز لشهرته في كلام العرب فيكون وصف العبد بالتقرب إليه شبرا وذراعا وإتيانه ومشيه معناه التقرب إليه بطاعته وأداء مفترضاته ونوافله ويكون تقربه سبحانه من عبده وإتيانه والمشي عبارة عن إثباته على طاعته وتقربه من رحمته , ويكون قوله أتيته هرولة أي أتاه ثوابي مسرعا , ونقل عن الطبري أنه إنما مثل القليل من الطاعة بالشبر منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا على مبلغ كرامته لمن أدمن على طاعته أن ثواب عمله له على عمله الضعف وأن الكرامة مجاوزة حده إلى ما يثيبه الله تعالى , وقال ابن التين القرب هنا نظير ما تقدم في قوله تعالى ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) فإن المراد به قرب الرتبة وتوفير الكرامة والهرولة كناية عن سرعة الرحمة إليه ورضا الله عن العبد وتضعيف الأجر , قال : والهرولة ضرب من المشي السريع وهي دون العدو وقال صاحب المشارق المراد بما جاء في هذا الحديث سرعة قبول توبة الله للعبد أو تيسير طاعته وتقويته عليها وتمام هدايته وتوفيقه والله أعلم بمراده . وقال الراغب قرب العبد من الله التخصيص بكثير من الصفات التي يصح أن يوصف الله بها وإن لم تكن على الحد الذي يوصف به الله تعالى نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة وغيرها , وذلك يحصل بإزالة القاذورات المعنوية من الجهل والطيش والغضب وغيرها بقدر طاقة البشر وهو قرب روحاني لا بدني , وهو المراد بقوله إذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا . ‏