الاصول العشر في الحوار والمناظرة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه , أما بعد :

فقد
تأملت في حال المهاترات والملاسنات التى تقع كثيراً في المحاورات على
صفحات ( الإنترنت ) أو في بعض القنوات, فرأيت أن غالبها يرجع إلى أن
الأطراف المتحاورة, قد ضيَّعت أصول الحوار والأدب في النقاش , فاستعنتُ
بالله عزَّ وجلَّ على تدوين بعض الأصول في آداب النقاش والمحاورة, لتكون
شعلةً مضيئةً في طريق الحوار الهادف البنَّاء , وما توفيقي إلا بالله, عليه
أتوكل وإليه أُنيب .

فدونك – أيها الأخُ الحبيب – هذه الأصول , مع
نصيحتي إليك أن تلتزمها في كل محاورة, ولو لم يلتزمها الطرفُ الذي تحاوره,
فإنك إنْ فعلتَ ذلك فأنت الرابحُ في الحقيقة .

الأصل الأول :

الغايةُ من الحوار, هو الوصولُ إلى الحق , وليس الانتصار للرأي .

ولمَّا
كان كثير من هؤلاء المتحاورين والمتجادلين في ( الأنترنت ), في القنوات,
همُّه أن ينتصر لرأيه وأن يظهر على خصمه, رأيت العنادَ والمكابرةَ وبَطَرَ
الحقِّ, ما يحوِّل المناظرةَ إلى جدل عقيم ومناقشة تافهة !

ومن الأقوال المشهورة عن الإمام الشافعي – رحمه الله – قوله : " ما ناظرت أحداً إلا لم أبال : بيَّن الله الحق على لساني, أو لسانه " . ( حلية الأولياء 9/188 )

لأن الحق عند هؤلاء الأئمة هو الغاية المقصودة والضالة المنشودة, وليس الانتصار للرأي ومغالبة الخصوم .

الأصل الثاني :

العنايةُ
بالعلم والتأصيل وعرض الحجج, مع الإعراض عن السفاهة والبذاءة , فإن كثيراً
من المتحاورين , إذا عَجَز عن مجاراة خصمه لجأ إلى الشتم والقذف ورمي
التُّهم والدخول في المقاصد والنيات , علماً بأن بيان قصد القائل لا بأس به
إذا أثبت المحاورُ الدليلَ على أن قصد محاوره كذا وكذا , أما الدخول في
المقاصد والنيات رأساً وعجزاً عن مقارعة الحجة بالحجة فهو دليل العجز
والإفلاس .

الأصل الثالث :

لا
يُناظر أو يُحاور إلا العالم أو طالب العلم , أما الجاهل, فليس من أهل
المناظرة ولا المحاورة, لافتقاره للأصول والقواعد العلمية التي يتحاكم
إليها المتناظرون . كما لا يُناظر – أيضاً – من لم تكتمل أهليته العلمية؛
من أنصاف المتعلمين , أو غير المتخصصين, فالطبيب لا يُحاور في المسائل
الشرعية, والصحفي لا يُناقش – بفتح القاف وكسرها – في الأمور الفقهية,
واللغوي لا يحاور في المسائل الطبية أو السياسية . . .

الأصل الرابع :

تعيينُ
أصلٍ عامٍ يُرجع إليه عند الخلاف , وبهذا تسير المناظرةُ مساراً صحيحاً ,
ويصل الطرفان إلى الحق فيما تناظرا فيه . أما إن كانت أصول المتناظرين
مختلفة فمحال أن يصلوا إلى رأي يتفقان عليه . ومن هنا كانت مناظرة أهل
البدع عبارةً عن جدل عقيم ؛ لأن أصول أهل البدع تخالف أصولَ أهل السنة ,
فالرافضي الذي يطعن في القرآن, ولا يُؤمن بالسنة ولا بالحديث إلا حديثاً
يُروي من طريق أهل البيت – بزعمه – كيف يناظر ؟ وكيف نحاكمه بالأصول وهو لا
يؤمن بها ؟ ولهذا حذَّر السلف من مناظرة المبتدعة ؛ لأن المبتدع قد
يَضُرُّ السنيَّ بشبهاته, والسنيُّ لا يفيد المبتدع بعلومه وإفاداته .

الأصل الخامس :

قطعُ المناظرة إذا وصلت إلى طريق مسدود . فبقاءُ الحوار بعد انغلاق الأفكار, ضياعٌ للوقت وإهدارٌ للجهد .

الأصل السادس :

عدمُ الخروج عن قضية النقاش , فقد يكون الخروج عن مدار البحث وموضوع الحوار, نوعاً من الهروب, وضعفاً في المواجهة .

الأصل السابع :

إقامة
الدليل وحده لا يكفي, بل لابد من الإجابة على دليل الخصم , فكما أنه يلزمُ
المناظرَ أن يقيم الدليل على صحة رأيه, يلزمه – أيضاً - أن يجيب عن أدلة
الطرف الآخر, أجوبةً مقنعةً, وليست تعسفيةً

الأصل الثامن :

توجيه
النقد إلى القول لا إلى القائل ؛ فلا يُعيَّر المحاورُ محاوره بصغر سنه أو
قلة علمه أو ضعف مؤهلاته وشهاداته , أو بأحد من شيوخه , أو بمواقفَ له
سابقةٍ ليست لها علاقةٌ بموضوع الحوار . أو يفخرُ عليه بشهادته أو مشيخته
أو منصبه أو تخصصه , فكل ذلك لا يغني من الحق شيئاً .

الأصل التاسع :

التزام
الأدب أثناء الحوار, إن كان حواراً شفاهياً ؛ فلا رفعَ للصوت, ولا مقاطعةَ
للكلام, ولا تحديقَ بالعين, كأنه يتطايرُ منها شرر, ولا تجريحَ بالعبارات,
ولا تشنج في طرح المسائل والموضوعات .

هذا, ومن كان فاقداً للحلم
سريعَ الغضب ضيقَ الصدر, فليتجنب المناظرات الشفاهية , فقد يُغلب فيها من
كانت هذه حالته, لا لضعف حجته, بل لغضبه وتشنجه الذي أفقده اتزانه وإدلاءَه
بحجته على الوجه المطلوب . وكم من ضعيف الحجة استطال بهدوئه ورباطة جأشه
على خصمه المضطرب المتشنج .

الأصل العاشر :

الرجوعُ
إلى الحق خير من التمادي في الباطل ؛ فمتى ظهر للمحاور صحةُ قول خصمه,
وقوةُ دليله, فيجبُ عليه أن ينقاد للحق ويقبلَ به, ويقرَ لخصمه بذلك , بل
ويشكره على ما بين له من الحق الذي يجب اتباعه, والباطل الذي يجب اجتنابه .

قال الإمام الشافعي – رحمه الله - : ما
أوردتُ الحقَّ والحجةَ على أحد فقبلها مني إلا هبتُهُ واعتقدتُ مودتَه.
ولا كابرني أحدٌ على الحق ودفع الحجة الصحيحة إلا سقط من عيني ورفضتُه. ( حلية الأولياء9/117 )

تمت بحمد الله تعالى

كتبه / عبدالحميد بن خليوي الجهني

شكـرا جزيلا على هـــذا المـــوضوع الــرائع والمميز
الذي يستحق كل التقدير