لا يحافظ على الوضوء ... إلا مؤمن

الوضوء في اللغة: الوضوء من الوضاءة وهي النظافة . وهو بالضم : الفعل أي فعل الوضوء , وبالفتح هو: الماء و في الفقه هو استعمال ماء طهور في الأعضاء الأربعة . ( غاية المرام 1/403)
الحكمة من غسل الأعضاء الأربعة: هي : أنها أقرب الأعضاء إلى ملابسة الآثام , قاله ابن القيم في إغاثة اللهفان ( 1/ -) متى فرض الله الوضوء :فرض الله الوضوء مع الصلاة , كما في المبدع (1/113).

1. تكفير الذنوب.لحديث ( من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه حتى تخرج من تحت أظفاره ) رواه مسلم (244) . وهذا التكفير إنما هو لصغائر الذنوب كما هو مذهب جمهور العلماء وأما الكبائر فلا تكفر إلا بالتوبة.
2. والوضوء سبب لدخول الجنة لحديث ( من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام وصلى ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه وجبت له الجنة ) أخرجه مسلم ( 234) ولما ورد من فعل بلال رضي الله تعالى عنه فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم له: إني سمعت صوت نعليك في الجنة فأخبرني بأرجى عمل , فقال بلال : ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا ( تاما في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي أن أصلي ) . أخرجه البخاري ( 1149 ) ومسلم ( 2458) وما بين القوسين لفظ مسلم . وفي رواية لأحمد (وصليت ركعتين ).
3. وهو علامة لهذه الأمة يوم القيامة . لحديث ( إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء) أخرجه البخاري ( 136) ومسلم ( 246 ).

الجواب : الصحيح أنه ليس من خصائص هذه الأمة , وإنما من خصائصها أنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء.وهذا اختيار الحافظ ابن حجر كما في الفتح (1/284) لما ورد في رواية مسلم ( سيما ليست لأحد غيركم ).

وصفة مسح الأذنين : أن يدخل السبابتين في خرق الأذنين ويمسح بإبهاميه ظاهرهما , كما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح أبي داود (123).
والصحيح أنه لا يأخذ ماء جديد لأذنيه وإنما يمسحها بالماء المتبقي من ماء الرأس وهذا هو اختيار شيخ الإسلام وابن القيم وابن باز وابن عثيمين وأما حديث ( أنه أخذ لأذنيه ماء جديدا ) فهو حديث ضعيف 0 تنقيح الكلام 81.

مسائل تتعلق بصفة الوضوء:
مسألة1:
يقول الدعاء الوارد بعد الوضوء:
1ـ ( أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله) رواه مسلم ( 234)
2ـ وزاد الترمذي ( 55 ) : (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) .
3ـ وعند النسائي (9909) بسند صحيح :
( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك)
· أما رواية ( ينظر إلى السماء ) عندما يقول الدعاء فهي عند أحمد ( 4/151) ولا تصح .
مسألة2:
جميع الأذكار التي في الوضوء : هي التسمية قبله والدعاء بعده , وأما غير ذلك مما يقال في أثناء الوضوء من الدعاء , كقول بعضهم عند غسل اليد : اللهم يمن كتابي , وعند غسل الوجه : اللهم بيض وجهي , فلا يصح من ذلك شيء كما قرره النووي وابن القيم كما في الزاد (1/195) والوابل الصيب ( 189) وابن الصلاح.
مسألة3:
لابد من إسباغ الوضوء أي : إيصال الماء لكل موضع عضو من أعضاء الوضوء.
مسألة4:
لابد من الترتيب في غسل أعضاء الوضوء
لأنها جاءت مرتبة في القرآن ولفعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو تفسير لما كان مجملا في القرآن.
مسألة5:
لابد من الموالاة في الوضوء وهي : أن لايفصل بين أعضاء الوضوء بحيث ينشف العضو الذي قبله , وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل وفي ظهر قدمه لمعة الدرهم لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة , كما في صحيح أبي داود( 1 /36).
مسألة7:
التنشيف بعد الوضوء جائز ولا دليل يدل على منعه أو مشروعيته فيبقى الأمر على أنه مباح , أما حديث ( كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء ) فقد أخرجه الترمذي ولا يصح في هذا الباب شيء كما قرره الترمذي وابن القيم كما في الزاد (1/50).
مسألة8:
مسح العنق - الرقبة – لايشرع بل هو من البدع لعدم ورود مايدل عليه , وأما حديث ( مسح العنق أمان من الغل ) فلا يصح , قال ابن تيمية و ابن القيم : ولم يصح عنه في مسح العنق حديث . الفتاوى (21/ 127) و زاد المعاد (1/195).
مسألة9:
هل يستحب مجاوزة الحد المشروع في الوضوء
– أي هل يستحب غسل اليد إلى العضد – والقدم إلى أعلى الساق ؟ الصحيح أنه لايشرع لأن الله حدد الوضوء إلى المرفقين والكعبين , ولعدم وروده عن الرسول صلى الله عليه وسلم , وهذا اختيار ابن تيمية كما في الاختيارات (ص 14).

1) التسمية على الصحيح وهو مذهب الجمهور وهو اختيار الإمام ابن باز.
2) غسل الكفين ثلاثا في بداية الوضوء سنة بالاتفاق,
3) البدء باليمين , قال النووي : لو خالف صح وضوءه ولكن فاته الأكمل , كما نقله الحافظ في الفتح (1/325) ورجحه ابن تيمية في الفتاوى (32/209).
4) غسل الأعضاء ثلاثا , ولو غسل مرة لكفى لما ثبت أنه توضأ مرة مرة كما في البخاري ( 157) ولو توضأ مرتين لكفى لما في البخاري ( 158) أنه توضأ مرتين مرتين , وكذلك ثلاثا ثلاثا في البخاري ( 159) ولو فرق فغسل بعض الأعضاء مرتين وبعضها ثلاثا لصح ذلك لما ثبت في البخاري ( 185 ) أنه فعل ذلك .
فائدة :
حديث ( أنه توضأ مرة مرة وقال : هذا وضوء لايقبل الله الوضوء إلا به ) قال ابن حجر : حديث ضعيف له طرق كلها ضعيفه . الفتح (1/281).
فائدة :
قال ابن حجر : لم يأت عن الرسول صلى الله عليه وسلم الزيادة على ثلاث في الوضوء , بل ورد عنه الذم لمن زاد عليها كما في حديث أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال من زاد على هذا فقد فقد أساء وظلم ) وإسناده جيد . الفتح ( 1/281- 182).
5) المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم لحديث ( وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) صحيح أبي داود ( 130 ).
6) السواك , لحديث ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء ) صحيح أبي داود ( 36).
7) الدعاء بعده , كما سبق بيانه.
تخليل الأصابع لحديث ( وخلل بين الأصابع ) صحيح أبي داود ( 130 ) وجاء من فعله أنه كان يخلل أصابعه بخنصره .
وأما حديث ( خللوا أصابعكم لايخلله الله بالنار يوم القيامة ) فلا يصح.
9) تخليل اللحية , لما ورد عن عثمان رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ,أخرجه الترمذي (31) وقال حديث حسن صحيح , وقال البخاري : هو أصح شيء في الباب , قال العلماء :اللحية على قسمين :
1- إن كانت خفيفة بحيث يظهر لون الجلد منها فهنا يجب غسلها بلا خلاف . غاية المرام (1/387)
2ـ وإن كانت ثقيلة فهنا يكفي تخليلها وهذا مذهب الجمهور.

1ـ الخارج من السبيلين لقوله تعالى ( أو جاء أحد منكم من الغائط ) فكل ما خرج من السبيلين ( بول - غائط - دم - مني - ريح- مذي - ودي ) كل هذه تبطل الوضوء , والمني يوجب الغسل - كما هو معلوم – ومن الأحاديث التي تدل على أن كل ما خرج من السبيلين يعتبر ناقض حديث ( لايقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ) أخرجه البخاري ( 135 ) .
وحديث ( شكي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ) أخرجه البخاري ( 137) ومسلم ( 361 ).
2ـ مس الذكر. لحديث بسرة ( من مس ذكره فليتوضأ ) وقد أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهم وقال البخاري : هو أصح شيء في الباب وصححه الترمذي وابن حبان وابن معين والحازمي والبيهقي (توضيح الأحكام 1/236)
وأما حديث طلق ( أن رجل قال يا رسول الله الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم: إنما هو بضعة منك ) فقد أجاب العلماء عنه بأجوبه , منها : أنه منسوخ لأنه كان في بداية الإسلام فقد وقع لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبني المسجد وأما حديث بسرة فهو متأخر وقيل إنه يحمل على لو لمسه من فوق الثوب لأن الغالب أن الرجل لو لمس ذكره في الصلاة فإن ذلك يكون من وراء الثوب وقيل بأن حديث طلق حديث ضعيف وقيل غير ذلك.
3ــ مس الفرج
له ثلاث حالات:
أولاً: مس الفرج ينقض الوضوء.
كما في حديث ( من مس فرجه فليتوضأ ) أخرجه أبوداود (181)وصححه أحمد وابن معين والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبخاري, انظر: الممتع (1/280) قال ابن عثيمين: وعلى هذا فإنه ينتقض الوضوء بمس حلقة الدبر وهذا فرع من حكم مس الذكر . الممتع (1/293).
ثانياً: ومن مس فرج غيره ينقض أيضا كما لو مست المرأة ذكر طفلها ( قاله شيخنا عبد المحسن الزامل ).

ثالثاً: لمس فرج الحيوان لا ينقض الوضوء حيا ولاميتا بالاتفاق , قاله ابن تيمية (21/231).

4- أكل لحم الإبل
وذهب إلى أنه ناقض أهل الحديث كما حكاه الخطابي وابن خزيمة , والنووي , والبيهقي وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وعلماء الدعوة السلفية لحديث ( أنتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال نعم ) رواه مسلم ( 360 ) ــ وأما حديث ( كان آخر الأمرين من الرسول ترك الوضوء مما مست النار ) صحيح النسائي ( 179 ) فهذا عام وحديث الوضوء من لحم الإبل خاص والخاص يقضي على العام ( قاله شيخنا عبد المحسن الزامل ).

5ــ الردة .
لقوله تعالى ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ).
6ــ النوم .
لحديث صفوان ( كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر أمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثا إلا من جنابة ولكن من بول وغائط ونوم )صحيح النسائي( 153) فبين صفوان أن الصحابة في السفر لا ينزعون الخف بعد البول أو الغائط أو النوم , فيفهم من هذا أن النوم ناقض للوضوء لأنه معطوف على البول والغائط وهما ناقضان بلا خلاف .
وقد وقع خلاف طويل في هذه المسألة على أكثر من سبعة أقوال , والصحيح أن النوم ينقض الوضوء إذا فقد الشعور بنفسه.
وأما إذا كان يعلم بما يجري منه فلا ينقض , وهذا هو القول الوسط والأقرب للجمع بين النصوص وهو اختيار شيخنا ابن باز وابن عثيمين كما في الممتع (1/292) وشيخنا الزامل , وكل ما ورد عن الصحابة أنهم كانوا ينعسون وينامون في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يصلون بلا وضوء فيحمل على النعاس الخفيف الذي يشعرون معه بما يجري منهم ( قاله شيخنا الزامل ).
مسائل ليست من نواقض الوضوء
مسألة1:
هل مس المرأة ينقض الوضوء؟؟
الصحيح أنه لا ينقض مطلقا سواء كان بشهوة أو بدون شهوة إلا إذا أنزل , لأنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ وهذا الحديث أخرجه الترمذي (86) وغيره قال ابن تيمية : إسناده جيد , كما في شرح العمدة ( 1/315) وثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وكانت عائشة تمد رجليها بين يديه فكان يغمزها إذا أراد السجود فتكف رجليها , أخرجه البخاري (382).
وأما قوله تعالى ( أولامستم النساء ) فالمراد به الجماع كما قاله ابن عباس , قال ابن تيمية : لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه توضأ من المس (35/358).
مسألة2:
هل خروج الدم ينقض الوضوء ؟
الصحيح أنه لا ينقض لعدم الدليل , وهو اختيار مالك والشافعي وشيخ الإسلام والسعدي.
ويدل عليه :
1ـ البراءة الأصليه , فالأصل عدم النقض.
2ـ ماورد أن عمر صلى وجرحه يثعب دما.
3ـ كان ابن عمر يعصر الدم من عينيه ويصلي.
4ـ قال الحسن : مازال الناس يصلون في جراحاتهم.
ـ وأما ما قاله بعض الفقهاء من أنه ينقض كثير الدم دون قليله فالجواب ما قرره الإمام ابن القيم من أنه لا يعرف في الشريعة حدث ينقض كثيره دون قليله.
مسألة3:
هل خروج القيء ينقض الوضوء ؟
الصحيح أنه لا ينقض لعدم الدليل , وأما حديث ( من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لايتكلم ) فقد أخرجه ابن ماجه وضعفه أحمد والشافعي والدارقطني وابن معين وابن عدي كما في توضيح الأحكام (1/238).
قال النووي : وبالجملة فليس في نقض الوضوء بالقيء والدم والضحك في الصلاة حديث صحيح . ( خلاصة الكلام 1/144).
وأما حديث ( أن الرسول قاء فتوضأ ) فقد أخرجه أبوداود (2381) والترمذي (87)قال ابن حجر : بإسناد قوي , قال العلماء :هذا مجرد فعل ولا يدل إلا على الاستحباب ( قاله السعدي وشيخنا الزامل ) ولكن مع ذلك لو توضأ فهو أفضل.
قال شيخ الإسلام : استحباب الوضوء من القيء والحجامة ونحوهما متوجه ظاهر .

1ـ الصلاة. لقوله تعالى ( ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا ) الآية.... ولحديث ( لايقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ) أخرجه البخاري (135) ومسلم (225). وقال( لايقبل الله صلاة بغير طهور) رواه مسلم (224). وقال( مفتاح الصلاة الطهور ) صحيح الترمذي (1 ) وأجمع العلماء على ذلك .
2ـ مس المصحف.
لحديث ( لا يمس القرآن إلا طاهر ) أخرجه مالك , والدارقطني ( 431) والحاكم (1/397).
قال ابن عبدالبر: إنه أشبه المتواتر وقال يعقوب بن سفيان : لا أعلم كتابا أصح من هذا الكتاب , وشهد عمر بن عبدالعزيز والزهري بصحته , وصححه الألباني بشواهده في الإرواء (1/158).
وضعفه ابن كثير وابن حزم والنووي ولكن العبرة بمن صححه لأن القائلون بضعفه لا حجة لهم.
وقد ذهب الجمهور وشيخ الإسلام إلى عدم جواز مس المصحف بلا طهارة ( الموسوعة الفقهية 37/276).
مسألة:
وأما القراءة للمحدث حدثا أصغر بدون مس فجائزة بالإجماع كما نقله ابن تيمية (21/461).
مسألة:
وهل الحكم يشمل الأطفال الصغار فيلزمهم أن يتطهروا ؟
على قولين . وهل يجوز مس كتب التفسير بلاطهارة ؟ الجواب : نعم لأن الحكم خاص بالقران , انظر الممتع (1/323).


3- الطواف.
لحديث ( الطواف بالبيت صلاة )أخرجه الترمذي (960) وصححه , واختلف العلماء فيه فقيل إنه مرفوع وقيل إنه موقوف على ابن عباس , ولهذا اختلف العلماء في اشتراط الطهارة للطواف على قولين
فمنهم من قال باشتراطها ومنهم من لم يشترط ذلك , فذهب شيخ الإسلام إلى أن الطهارة للطواف ليست شرطا له فقال : وليس في الشريعة ما يدل على وجوب الطهارة فيه. (26/199) وذهب آخرون إلى أنها شرط , والمسألة مبحوثة في كتاب الحج من كتب الفقه.

لحديث ( إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوء ) أخرجه مسلم (308).

لما ورد من فعل بلال رضي الله تعالى عنه قال ولاأصابني حدث إلا توضأت ) صحيح الترمذي ( 3/205 ).

لحديث ( من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ ) صحيح الجامع ( 6404 ) وبعض العلماء ضعف هذا الحديث ومنهم الإمام ابن تيمية وابن باز , ولهذا هم يقولون : لا يستحب الوضوء من حمل الميت لعدم صحة الدليل , انظر المختارات ( 17) إذن فالمسألة فيها سعة , فمن توضأ فقد أحسن ومن لم يفعل فلا حرج عليه.

إذا أراد الأكل, لما ورد من فعله صلى الله عليه وسلم كما في مسلم (305).
مسألة: هل يجوز للجنب النوم على جنابة؟؟
قال ابن باز رحمه الله تعالى في شرحه للبلوغ :
عندنا ثلاثة أحوال لنوم الجنب :
- النوم على اغتسال وهذه أكمل الأحوال.
- النوم على وضوء وهذا في المرتبة الثانية , والدليل : عن ابن عمرأن عمرقال يارسول الله : أيرقد أحدنا وهو جنب ؟؟ قال : نعم , إذا توضأ أحدكم فليرقد . أخرجه البخاري ( 287) ومسلم (306) بل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة كما في البخاري ( 287).
- أن ينام على جنابة فهذا مكروه وخلاف السنة .وأما حديث ( كان ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء ) فقد أخرجه الترمذي (118) وغيره , ولايصح , ففي إسناده أبو إسحاق عن الأسود عن عائشة وقد أنكر العلماء على أبي إسحاق هذه الرواية , (تنقيح ص 179).

لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما سبق بيانه في ( نواقض الوضوء ) ورجح الإمام ابن باز أن ذلك سنة .

مسألة:
النية شرط ولكن محلها القلب , والتلفظ بها بدعة.
مسألة:
لابد من إزالة كل ما يمنع وصول الماء إلى الأعضاء, كالمناكير والبوية.
مسألة:
لابد من تربية الأبناء والأهل على إحسان الوضوء والصلاة وهذا داخل في قوله تعالى ( وأمر أهلك بالصلاة ) والأمر بالشيء أمر به وبما لا يتم إلا به.
مسألة:
كان بعض السلف يخرج إلى أماكن تواجد الناس ليعلم الناس الوضوء.
مسألة:
كثير من المسائل لا دليل لها إنما هي مجرد أقوال , ومثل هذا لا يعتمد عليها إلا بدليل من الكتاب والسنة.
مسألة:
الشكوك والوساوس بعد الفراغ من الوضوء لايلتفت إليها , قال ابن عبدالقوي :
ولا الشك من بعد الفراغ بمبطل يقاس على هذا جميع التعبد
مسألة:
حديث ( إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء ) رواه الترمذي (57) وقال: لايصح في الباب شيء.
مسألة:
الوضوء من ماء زمزم.
لا بأس به , والدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج الماء من بين يديه وتوضأ الصحابة به كما في البخاري (168) فإذا جاز الوضوء من الماء الذي خرج من تحت يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا نمنع الوضوء من ماء زمزم الذي خرج من تحت إسماعيل عليه السلام , وهذا تقرير الحافظ ابن حجر كما في الفتح ( 1/290) ووافقه على ذلك العلامة ابن باز.